Teks -- Ayub 38:1-38 (TB)

Kekuasaan TUHAN di alam semesta

38:1 Maka dari dalam badai TUHAN menjawab Ayub: 38:2 "Siapakah dia yang menggelapkan keputusan dengan perkataan-perkataan yang tidak berpengetahuan? 38:3 Bersiaplah engkau sebagai laki-laki! Aku akan menanyai engkau, supaya engkau memberitahu Aku. 38:4 Di manakah engkau, ketika Aku meletakkan dasar bumi? Ceritakanlah, kalau engkau mempunyai pengertian! 38:5 Siapakah yang telah menetapkan ukurannya? Bukankah engkau mengetahuinya? -- Atau siapakah yang telah merentangkan tali pengukur padanya? 38:6 Atas apakah sendi-sendinya dilantak, dan siapakah yang memasang batu penjurunya 38:7 pada waktu bintang-bintang fajar bersorak-sorak bersama-sama, dan semua anak Allah bersorak-sorai? 38:8 Siapa telah membendung laut dengan pintu, ketika membual ke luar dari dalam rahim? -- 38:9 ketika Aku membuat awan menjadi pakaiannya dan kekelaman menjadi kain bedungnya; 38:10 ketika Aku menetapkan batasnya, dan memasang palang dan pintu; 38:11 ketika Aku berfirman: Sampai di sini boleh engkau datang, jangan lewat, di sinilah gelombang-gelombangmu yang congkak akan dihentikan! 38:12 Pernahkah dalam hidupmu engkau menyuruh datang dinihari atau fajar kautunjukkan tempatnya 38:13 untuk memegang ujung-ujung bumi, sehingga orang-orang fasik dikebaskan dari padanya? 38:14 Bumi itu berubah seperti tanah liat yang dimeteraikan, segala sesuatu berwarna seperti kain. 38:15 Orang-orang fasik dirampas terangnya, dan dipatahkan lengan yang diacungkan. 38:16 Engkaukah yang turun sampai ke sumber laut, atau berjalan-jalan melalui dasar samudera raya? 38:17 Apakah pintu gerbang maut tersingkap bagimu, atau pernahkah engkau melihat pintu gerbang kelam pekat? 38:18 Apakah engkau mengerti luasnya bumi? Nyatakanlah, kalau engkau tahu semuanya itu. 38:19 Di manakah jalan ke tempat kediaman terang, dan di manakah tempat tinggal kegelapan, 38:20 sehingga engkau dapat mengantarnya ke daerahnya, dan mengetahui jalan-jalan ke rumahnya? 38:21 Tentu engkau mengenalnya, karena ketika itu engkau telah lahir, dan jumlah hari-harimu telah banyak! 38:22 Apakah engkau telah masuk sampai ke perbendaharaan salju, atau melihat perbendaharaan hujan batu, 38:23 yang Kusimpan untuk masa kesesakan, untuk waktu pertempuran dan peperangan? 38:24 Di manakah jalan ke tempat terang berpencar, ke tempat angin timur bertebar ke atas bumi? 38:25 Siapakah yang menggali saluran bagi hujan deras dan jalan bagi kilat guruh, 38:26 untuk memberi hujan ke atas tanah di mana tidak ada orang, ke atas padang tandus yang tidak didiami manusia; 38:27 untuk mengenyangkan gurun dan belantara, dan menumbuhkan pucuk-pucuk rumput muda? 38:28 Apakah hujan itu berayah? Atau siapakah yang menyebabkan lahirnya titik air embun? 38:29 Dari dalam kandungan siapakah keluar air beku, dan embun beku di langit, siapakah yang melahirkannya? 38:30 Air membeku seperti batu, dan permukaan samudera raya mengeras. 38:31 Dapatkah engkau memberkas ikatan bintang Kartika, dan membuka belenggu bintang Belantik? 38:32 Dapatkah engkau menerbitkan Mintakulburuj pada waktunya, dan memimpin bintang Biduk dengan pengiring-pengiringnya? 38:33 Apakah engkau mengetahui hukum-hukum bagi langit? atau menetapkan pemerintahannya di atas bumi? 38:34 Dapatkah engkau menyaringkan suaramu sampai ke awan-awan, sehingga banjir meliputi engkau? 38:35 Dapatkah engkau melepaskan kilat, sehingga sabung-menyabung, sambil berkata kepadamu: Ya? 38:36 Siapa menaruh hikmat dalam awan-awan atau siapa memberikan pengertian kepada gumpalan mendung? 38:37 Siapa dapat menghitung awan dengan hikmat, dan siapa dapat mencurahkan tempayan-tempayan langit, 38:38 ketika debu membeku menjadi logam tuangan, dan gumpalan tanah berlekat-lekatan?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 38:1 - TUHAN MENJAWAB AYUB.

Nas : Ayub 38:1

Allah sendirilah yang menyapa Ayub. Ia menyatakan ketidaktahuan Ayub akan peranan ilahi di dalam segala kejadian itu. Ia merendahkan Ayub dengan mengungkapkan betapa sedikitnya pemahaman dan pengetahuan manusia tentang Yang Mahakuasa. Akan tetapi, melalui tanggapan Allah Ayub menerima penyataan langsung dari Allah mengenai kehadiran, kemurahan, dan kasih-Nya.

1. 1) Doa Ayub yang terus-menerus dan kerinduannya yang mendalam untuk mendapatkan Allah akhirnya terjawab

   (lihat cat. --> Ayub 23:3;

   lihat cat. --> Ayub 29:2),

   [atau ref. Ayub 23:3; 29:2]

   yang menegaskan bahwa segala sesuatu di antara Tuhan dengan Ayub masih beres.
2. 2) Tanggapan Tuhan kepada hamba-Nya Ayub melukiskan bahwa pada akhirnya Allah akan mendatangi semua orang yang dengan sungguh-sungguh dan tabah berseru kepada-Nya; bahkan jikalau doa kita bersumber dari hati yang bingung, ragu-ragu, kecewa, atau marah, Allah akhirnya akan menanggapi dengan kehadiran, hiburan, dan firman-Nya.
3. 3) Aspek terpenting dalam hubungan kita dengan Allah bukanlah pemahaman intelektual mengenai semua jalan Allah, tetapi pengalaman dan realitas kehadiran-Nya ilahi serta keyakinan bahwa segala sesuatu beres di antara kita dengan Allah. Dalam persekutuan dengan Allah kita dapat menanggung pencobaan apa saja yang harus kita alami.

Full Life: Ayb 38:3 - BERSIAPLAH ENGKAU SEBAGAI LAKI-LAKI!

Nas : Ayub 38:3

Kata-kata Allah kepada Ayub itu luar biasa baik karena apa yang dikatakan maupun yang tidak dikatakannya.

1. 1) Sungguh mengherankan bahwa Ayub tidak pernah diberi tahu mengapa dirinya menderita. Ayub tidak pernah mengetahui bahwa penderitaannya mencakup masalah-masalah berat seperti integritas dan pembuktian pekerjaan penebusan Allah di antara umat manusia yang terjatuh

   (lihat cat. --> Ayub 1:8;

   lihat cat. --> Ayub 1:9).

   [atau ref. Ayub 1:8-9]

   Diamnya Allah mengenai hal ini menunjukkan bahwa alasan penderitaan Ayub bukanlah soal terpenting dalam kasus ini.
2. 2) Allah juga tidak pernah mengacu kepada berbagai pernyataan Ayub yang sembrono dan keterlaluan dalam pembicaraannya. Allah tidak menegur Ayub dengan keras atau menuntut Ayub karena kebebalannya. Dia memahami dan bersimpati dengan penderitaan Ayub serta menimbang kata-kata dan perasaan Ayub dengan belas kasihan.

Full Life: Ayb 38:4 - DASAR BUMI.

Nas : Ayub 38:4

Perkataan Allah hanya membahas dunia alami dari ciptaan dan alam. Ia melukiskan rahasia dan kerumitan semesta alam sambil menyatakan bahwa caranya mengatur dunia jauh melampaui jangkauan pemahaman kita. Allah ingin Ayub mengerti bahwa kegiatan-Nya di alam semesta itu dapat dibandingkan dengan pemerintahan-Nya dalam tatanan moral dan rohani semesta alam ini, dan pengertian lengkap mengenai cara-cara Allah tidak akan dijumpai dalam hidup ini. Tetapi kitab Ayub menyatakan bahwa apabila semua kebenaran telah diketahui, cara-cara dan tindakan-tindakan Allah akan tampak sebagai adil dan benar.

Full Life: Ayb 38:4 - CERITAKANLAH KALAU ENGKAU MEMPUNYAI PENGERTIAN.

Nas : Ayub 38:4

Allah menegur Ayub karena berbicara tanpa pengetahuan (ayat Ayub 38:2) dan merendahkan dia dengan membuat hamba-Nya yang menderita itu sadar bahwa nalar manusia bukan tandingan bagi Allah yang tak terbatas dan kekal (bd. Ayub 39:34-38). Tanpa menolak pernyataan Ayub mengenai integritas moralnya, Allah mempersoalkan gagasan Ayub bahwa Dia mungkin tidak memerintah dunia ini dengan adil (mis. pasal Ayub 21:1-34; Ayub 24:1-25). Tetapi Allah selanjutnya memastikan Ayub bahwa dalam dialognya dengan para penasihatnya, ia telah mengatakan yang benar tentang Allah (Ayub 42:7). Dengan kata lain, Allah menilai kesalahan pemahaman Ayub sebagai datangnya dari kekurangan pengertian dan bukan dari kegagalan iman atau kurang mengasihi Tuhan.

BIS: Ayb 38:6 - tiang-tiang

tiang-tiang: Lihat Ayu 9:6.

BIS: Ayb 38:7 - makhluk-makhluk surga

makhluk-makhluk surga: Lihat Ayu 1:6.

BIS: Ayb 38:8 - membendung samudra

membendung samudra: Lihat Ayu 26:12.

BIS: Ayb 38:36 - ibis

ibis: Burung di Mesir kuno. Menurut kepercayaan kuno, burung itu dapat meramalkan saat Sungai Nil banjir.

Jerusalem: Ayb 38:1 - dari dalam badai

Begitu penampakan Allah dahulu biasanya digambarkan dengan maksud menekankan kekuasaan Tuhan yang menakutkan, bdk Maz 18:8-16; 50:3; Nah 1:3; Yeh 1:4 dst; bdk Kel 13:22+; Kel 19:16+

Jerusalem: Ayb 38:1 - TUHAN

Sampai sekarang penulis Ayub dengan sengaja mencegah diri dari memakai nama diri Allahnya Israel, yaitu YHWH; bdk Kel 3:13+.

Jerusalem: Ayb 38:3 - sebagai laki-laki

Dalam satu naskah Ibrani dan dalam terjemahan Siria terbaca: sebagai pahlawan (orang perkasa). Begitu pula dalam Ayu 40:7. Kini peranan terbaik: Tuhan menantang dan mengajak Ayub membela diri.

Jerusalem: Ayb 38:6 - sendi-sendinya dilantak

Bdk Ayu 26:7+.

Jerusalem: Ayb 38:8 - Siapa telah membendung

Begitulah menurut terjemahan latin Vulgata. Dalam naskah Ibrani tertulis: Ia telah membendung.

Jerusalem: Ayb 38:11

Bdk Ayu 7:12; Maz 104:7+

Jerusalem: Ayb 38:11 - dihentikan

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: ia menaruh bagi/pada.

Jerusalem: Ayb 38:14 - tanah liat yang dimeteraikan

Maksudnya: tanah liat yang diberi cap dengan meterai. Tanah liat itu kemerah-merahan warnanya

Jerusalem: Ayb 38:14 - segala sesuatu berwarna

Dalam naskah Ibrani tertulis: mereka berdiri tegak.

Jerusalem: Ayb 38:15 - terangnya

Terang itu bukannya terang siang hari, bdk Ayu 24:13-17, tetapi lambang hidup (sejahtera, bahagia); bdk Maz 17:15+.

Jerusalem: Ayb 38:16 - sumber laut

Laut dianggap mendapat airnya dari sumur, mata-mata di air di dasarnya.

Jerusalem: Ayb 38:17 - pintu gerbang maut

Ialah pintu gerbang dunia orang mati, bdk Bil 16:33+; Maz 6:6+. Juga disebut "gelap pekat", bdk Ayu 10:21-22.

Jerusalem: Ayb 38:19 - terang

Cahaya alamiah dipikirkan sebagai makhluk tersendiri, bdk Kel 1:4+, lepas dari matahari. tiap-tiap petang cahaya itu kembali ke "rumahnya" (gudang), lalu keluarlah kegelapan.

Jerusalem: Ayb 38:26-27

Kedua ayat ini memperlihatkan bahwa karya Allah dikerjakan tanpa pamrih dan Allah mengurus makhluk-makhluk lain juga, bukannya hanya manusia.

Jerusalem: Ayb 38:30 - membeku

Dalam naskah Ibrani tertulis mundur/bersembunyi.

Jerusalem: Ayb 38:31 - bintang Kartika

Bdk Ayu 9:9+.

Jerusalem: Ayb 38:32 - Mintakulburuj

Terjemahan ini tidak pasti.

Jerusalem: Ayb 38:36 - awan-awan

Ada yang menterjemahkan bangau (jenis khusus yang terdapat di Mesir:Ibis) dan kata Ibrani yang di sini diterjemahkan dengan: gumpalan mendung diterjemahkan dengan: ayam jantan/jago. Binatang-binatang itu dianggap mempunyai pengetahuan gaib, sehingga memberitahukan kejadian sebelum terjadi. Bangau memberitahukan bahwa air sungai Nil akan naik dan meluap dan ayam jantan memberi tahukan terbitnya matahari.

Ende: Ayb 38:1 - dari dalam taufan

Penampakan Allah biasanja disertai taufan dan gemuruh dalam Perdjandjian Lama.

Ende: Ayb 38:4-11

Lukisan ini sesuai dengan anggapan Jahudi mengenai susunan alam.

Ende: Ayb 38:13 - orang² djahat dikebaskan

Orang djahat bekerdja dimalam hari, hingga mereka berhenti pada terbitnja fadjar, jang disini diperorangkan.

Ende: Ayb 38:14 - tanah liat meterai

Meterai dibuat dari tanah liat jang berwarna kemerah²an. Fadjar itu membuat bumi berwarna itu.

Ende: Ayb 38:17 - maut ... kekelaman

ialah pratala.

Ende: Ayb 38:31-32

Nama bintang² ini tiada pasti.

Ende: Ayb 38:33 - mengenakan rasinja

Menurut anggapan kuno bintang² dan rasinja menentukan kedjadian² diatas bumi dan mengatur musim².

Ende: Ayb 38:36

Bangau (Ibis) dan djago menurut anggapan rakjat mempunjai daja untuk memberitahukan sesuatu sebelum terdjadi, jakni bertambahnja sungai Nil di Mesir dan datangnja fadjar. Tetapi kedua kata ini tiada pasti sama sekali.

Ende: Ayb 38:38

Jakni karena kekeringan musim panas.

Endetn: Ayb 38:8 - siapakah

diperbaiki menurut terdjemahan Latin. Tertulis: "ia".

Endetn: Ayb 38:10 - Kutetapkan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Naskah Hibrani tidak terang.

Endetn: Ayb 38:11 - petjah

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin. Tertulis: "berdiri lawan".

Endetn: Ayb 38:14 - nampak berwarna

diperbaiki. Tertulis: "berdiri".

Endetn: Ayb 38:24 - kabut

diperbaiki. Tertulis: "tjahaja".

Endetn: Ayb 38:30 - membeku

diperbaiki. Tertulis: "mundur".

Endetn: Ayb 38:34 - patuh kepadamu

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "membandjirimu".

Ref. Silang FULL: Ayb 38:1 - dalam badai // menjawab Ayub

· dalam badai: Kel 14:21; [Lihat FULL. Kel 14:21]; 1Sam 2:10; [Lihat FULL. 1Sam 2:10]; Ayub 40:1; Yes 21:1; Yeh 1:4

· menjawab Ayub: Ayub 11:5; [Lihat FULL. Ayub 11:5]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:2 - menggelapkan keputusan // tidak berpengetahuan

· menggelapkan keputusan: 1Raj 22:5; [Lihat FULL. 1Raj 22:5]; Yes 40:13

· tidak berpengetahuan: Ayub 34:35; [Lihat FULL. Ayub 34:35]; Mr 10:38; 1Tim 1:7

Ref. Silang FULL: Ayb 38:3 - memberitahu Aku

· memberitahu Aku: Ayub 40:2; 42:4; Mr 11:29

Ref. Silang FULL: Ayb 38:4 - dasar bumi // mempunyai pengertian

· dasar bumi: Ayub 38:5; [Lihat FULL. Ayub 38:5]; Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]; 1Sam 2:8; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]

· mempunyai pengertian: Ayub 38:18; Ayub 34:13; [Lihat FULL. Ayub 34:13]; Ams 30:4

Ref. Silang FULL: Ayb 38:5 - menetapkan ukurannya // tali pengukur

· menetapkan ukurannya: Ayub 38:4; Mazm 102:26; Ams 8:29; Yes 40:12; 48:13; Yer 31:37

· tali pengukur: Yer 31:39; Za 1:16; 4:9-10

Ref. Silang FULL: Ayb 38:6 - sendi-sendinya dilantak // batu penjurunya

· sendi-sendinya dilantak: Ams 8:25

· batu penjurunya: Ayub 26:7; [Lihat FULL. Ayub 26:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:7 - waktu bintang-bintang // bersorak-sorak bersama-sama // semua anak // Allah bersorak-sorai

· waktu bintang-bintang: Kej 1:16; [Lihat FULL. Kej 1:16]

· bersorak-sorak bersama-sama: Mazm 19:2-5; 148:2-3

· semua anak: 1Raj 22:19; [Lihat FULL. 1Raj 22:19]

· Allah bersorak-sorai: Ul 16:15; [Lihat FULL. Ul 16:15]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:8 - dengan pintu // rahim

· dengan pintu: Ayub 38:11; Mazm 33:7; Ams 8:29; Yer 5:22

· rahim: Kej 1:9-10; [Lihat FULL. Kej 1:9]; [Lihat FULL. Kej 1:10]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:9 - dan kekelaman

· dan kekelaman: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:10 - menetapkan batasnya // dan memasang

· menetapkan batasnya: Ayub 28:25; [Lihat FULL. Ayub 28:25]; Mazm 33:7; 104:9; Yes 40:12

· dan memasang: Neh 3:3; Ayub 7:12; 26:10

Ref. Silang FULL: Ayb 38:11 - jangan lewat // akan dihentikan

· jangan lewat: Ayub 38:8; [Lihat FULL. Ayub 38:8]

· akan dihentikan: Mazm 65:8; 89:10; 104:6-9

Ref. Silang FULL: Ayb 38:12 - datang dinihari // kautunjukkan tempatnya

· datang dinihari: Mazm 57:9

· kautunjukkan tempatnya: Mazm 74:16; Am 5:8

Ref. Silang FULL: Ayb 38:13 - orang-orang fasik // dari padanya

· orang-orang fasik: Mazm 104:35

· dari padanya: Ayub 8:22; [Lihat FULL. Ayub 8:22]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:14 - yang dimeteraikan

· yang dimeteraikan: Kel 28:11

Ref. Silang FULL: Ayb 38:15 - dirampas terangnya // dan dipatahkan

· dirampas terangnya: Ul 28:29; [Lihat FULL. Ul 28:29]; Ayub 15:22; [Lihat FULL. Ayub 15:22]; Ayub 18:5; [Lihat FULL. Ayub 18:5]

· dan dipatahkan: Kej 17:14; [Lihat FULL. Kej 17:14]; Ayub 4:10; [Lihat FULL. Ayub 4:10]; Ayub 31:22; [Lihat FULL. Ayub 31:22]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:16 - dasar samudera

· dasar samudera: Kej 1:7; [Lihat FULL. Kej 1:7]; Ayub 9:8; [Lihat FULL. Ayub 9:8]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:17 - gerbang maut // kelam pekat

· gerbang maut: Ayub 33:22; [Lihat FULL. Ayub 33:22]; Mat 16:18; Wahy 1:18

· kelam pekat: Ayub 7:9; [Lihat FULL. Ayub 7:9]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:18 - luasnya bumi // semuanya itu

· luasnya bumi: Ayub 28:24; [Lihat FULL. Ayub 28:24]; Yes 40:12

· semuanya itu: Ayub 38:4; [Lihat FULL. Ayub 38:4]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:19 - tempat tinggal

· tempat tinggal: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]; Ayub 28:3; [Lihat FULL. Ayub 28:3]; Mazm 139:11-12

Ref. Silang FULL: Ayb 38:20 - mengetahui jalan-jalan

· mengetahui jalan-jalan: Ayub 24:13; [Lihat FULL. Ayub 24:13]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:21 - telah lahir

· telah lahir: Ayub 15:7

Ref. Silang FULL: Ayb 38:22 - perbendaharaan salju // melihat perbendaharaan // hujan batu

· perbendaharaan salju: Ayub 37:6; [Lihat FULL. Ayub 37:6]

· melihat perbendaharaan: Ul 28:12; [Lihat FULL. Ul 28:12]

· hujan batu: Mazm 105:32; 147:17

Ref. Silang FULL: Ayb 38:23 - masa kesesakan // dan peperangan

· masa kesesakan: Mazm 27:5; Yes 28:17; 30:30; Yeh 13:11

· dan peperangan: Kel 9:26; Yos 10:11; Yeh 13:13; Wahy 16:21

Ref. Silang FULL: Ayb 38:24 - terang berpencar // angin timur // atas bumi

· terang berpencar: Ayub 28:24; [Lihat FULL. Ayub 28:24]

· angin timur: Ayub 27:21; [Lihat FULL. Ayub 27:21]

· atas bumi: Yer 10:13; 51:16

Ref. Silang FULL: Ayb 38:25 - kilat guruh

· kilat guruh: Ayub 28:26

Ref. Silang FULL: Ayb 38:26 - memberi hujan // tidak didiami

· memberi hujan: Ayub 36:27

· tidak didiami: Mazm 84:7; 107:35; Yes 41:18

Ref. Silang FULL: Ayb 38:27 - pucuk-pucuk rumput

· pucuk-pucuk rumput: Ayub 28:26; [Lihat FULL. Ayub 28:26]; Ayub 37:13; [Lihat FULL. Ayub 37:13]; Mazm 104:14; [Lihat FULL. Mazm 104:14]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:28 - itu berayah

· itu berayah: 2Sam 1:21; [Lihat FULL. 2Sam 1:21]; Ayub 5:10; [Lihat FULL. Ayub 5:10]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:29 - di langit

· di langit: Mazm 147:16-17

Ref. Silang FULL: Ayb 38:30 - raya mengeras

· raya mengeras: Ayub 37:10

Ref. Silang FULL: Ayb 38:31 - bintang Belantik

· bintang Belantik: Ayub 9:9; Am 5:8

Ref. Silang FULL: Ayb 38:32 - menerbitkan Mintakulburuj // dengan pengiring-pengiringnya

· menerbitkan Mintakulburuj: 2Raj 23:5; Yes 13:10; 40:26; 45:12; Yer 19:13

· dengan pengiring-pengiringnya: Kej 1:16; [Lihat FULL. Kej 1:16]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:33 - mengetahui hukum-hukum // bagi langit

· mengetahui hukum-hukum: Mazm 148:6; Yer 31:36

· bagi langit: Kej 1:16; [Lihat FULL. Kej 1:16]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:34 - awan-awan, sehingga banjir

· awan-awan, sehingga banjir: Ayub 5:10; [Lihat FULL. Ayub 5:10]; Ayub 22:11; [Lihat FULL. Ayub 22:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:35 - sehingga sabung-menyabung

· sehingga sabung-menyabung: Ayub 36:32; [Lihat FULL. Ayub 36:32]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:36 - menaruh hikmat // memberikan pengertian

· menaruh hikmat: Ayub 9:4; [Lihat FULL. Ayub 9:4]; Ayub 34:32; [Lihat FULL. Ayub 34:32]; Yak 1:5

· memberikan pengertian: Ayub 12:13; [Lihat FULL. Ayub 12:13]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:37 - mencurahkan tempayan-tempayan // langit

· mencurahkan tempayan-tempayan: Yos 3:16; [Lihat FULL. Yos 3:16]

· langit: Ayub 22:11; [Lihat FULL. Ayub 22:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 38:38 - debu membeku // tanah berlekat-lekatan

· debu membeku: Im 26:19; [Lihat FULL. Im 26:19]

· tanah berlekat-lekatan: 1Raj 18:45

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

SH: Ayb 38:1--39:30 - Hikmat dan misteri (Sabtu, 17 Agustus 2002)

Hikmat dan misteri

Setelah Elihu menegaskan bahwa Allah tak dapat ditemui (ayat 37:23), kita dikejutkan dengan kehadiran Yahweh. Kehadiran Allah seakan merupakan pembenaran diri-Nya. Namun, kita melihat bahwa Allah tidak menjawab tuduhan Ayub, melainkan bertanya, menyudutkannya lagi sama seperti yang dilakukan Elihu dalam 37:15-18. Argumen Allah adalah bahwa Ayub ternyata tidak memahami desain yang diciptakan-Nya (ayat 38:2). Kebesaran Allah ini menunjukkan bahwa Ia tidak terkungkung atau dikotak-kotakan dalam pikiran sempit Ayub dan teman-temannya.

Pertemuan ini mengubah konsep Ayub. Yahweh datang dalam badai, suatu tanda kemurkaan. Ayub mungkin berpikir bahwa ia akan dihancurkan Allah. Tetapi, ternyata Allah hanya menusuk dengan kata-kata. Jika Ayub ada waktu penciptaan, ia pasti memiliki hikmat Allah. Perkataan Yahweh selebihnya terdiri dari 2 bagian. Pertama, tentang keteraturan dunia (ayat 38:12-38) dan kedua, tentang dunia binatang (ayat 38:39-39:30). Di bagian pertama, Allah berbicara tentang embun dan pagi (ayat 38:12-15), tentang dunia bawah tanah (ayat 38:16-18), tentang terang dan kegelapan (ayat 38:19-21), tentang salju, hujan batu, dan guruh (ayat 38:22-24), tentang hujan (ayat 38:25-28), tentang es dan embun beku (ayat 38:29-30), tentang langit dan gugusannya (ayat 38:31-33), dan tentang guntur dan awan (ayat 38:34-38). Ayub terpojok. Ia tidak memiliki hikmat penciptaan. Ia tidak memiliki hikmat Allah.

Di bagian kedua, serentetan binatang liar yang asing bagi Ayub didaftarkan: singa (ayat 39:1-2), burung gagak, kambing gunung, dan rusa (ayat 39:3-7), keledai liar (ayat 39:8-11), lembu hutan (ayat 39:12-15), burung unta (ayat 39:16-21), burung elang dan rajawali (ayat 39:29-33), kecuali kuda perang yang tidak liar (ayat 39:22-28). Binatang-binatang liar ini disebutkan untuk menunjukkan ada hal-hal yang berada di luar jangkauan berpikir dan hikmat Ayub. Hal ini ditegaskan kembali dengan penyebutan kuda perang yang ideal yang menunjukkan bahwa Ayub memang tak memiliki hikmat seperti Yahweh.

Renungkan: Jawaban Allah di dalam penderitaan kadang bisa berbentuk pertanyaan yang menyadarkan batas-batas pengertian.

SH: Ayb 38:1-38 - Manusia vs Allah (Sabtu, 23 Agustus 2003)

Manusia vs Allah

Ketika pada akhirnya Ayub melayangkan gugatan kepada Allah (ayat 31:35), Ayub telah bertindak seolah ia mengerti masalah penderitaannya adalah masalah dengan Tuhan. Ayub menuntut Allah agar bertanggung jawab atas penderitaannya. Namun, Allah tidak menjawab gugatan Ayub. Sebaliknya, Allah mempertanyakan hak Ayub menggugat Dia. Siapakah Ayub, ciptaan dibandingkan dengan Allah, Pencipta?

Karena Ayub menantang Allah maka Allah balik menantang Ayub. Allah mulai dengan pertanyaan pertama: di manakah Ayub ketika alam semesta dan segala isinya diciptakan (ayat 38:4-21)? Adakah Ayub hadir ketika Allah berkarya? Di mana Ayub waktu TUHAN menciptakan bumi, (ayat 4-7); laut (ayat 8-11); pagi hari (ayat 12-15); dunia dalam (ayat 16-18); terang (ayat 19-21); salju (ayat 22-23); badai (ayat 24-27); hujan (ayat 28-30); bintang-bintang (ayat 31- 33); awan (ayat 34-38). Pertanyaan kedua: apakah Ayub bisa mengatur alam semesta yang telah diciptakan Allah secara dahsyat? Pertanyaan-pertanyaan tersebut tentu saja tidak dapat dijawab oleh Ayub, tetapi sebaliknya menggugah hati Ayub. Respons Ayub ini sekaligus menunjukkan suatu pengakuan bahwa ada perbedaan kualitas antara dirinya dengan diri Allah. Perbedaan kualitas yang tidak terjembatani, sehingga tidak layak Ayub berbantahan dengan Allah.

Pertanyaan-pertanyaan Allah yang tak dapat dijawab menyadarkan Ayub untuk belajar dua hal: [1] Ayub mengakui bahwa bukan ia yang mampu atau berhak mengatur dan menentukan jalan kehidupan di alam ciptaan Allah ini; [2] Ayub mengakui sepenuhnya bahwa Allah Pencipta berdaulat penuh atas seluruh alam ciptaan termasuk dirinya. Jika demikian pantaskah Ayub menggugat Allah karena penderitaannya?

Renungkan: Jangan pernah menuduh Allah sebagai penyebab penderitaan Anda. Sepatutnya pergunakan hak Anda untuk menyembah Dia dan mohon pimpinan serta pertolongan-Nya.

SH: Ayb 38:1-38 - Pencipta yang peduli (Senin, 12 Desember 2005)

Pencipta yang peduli

Jawaban Allah atas pergumulan Ayub sungguh mencengangkan. Ia sama sekali tidak menyinggung moralitas Ayub baik dengan membenarkan ataupun mempersalahkan berbagai pandangan yang diajukan teman-teman Ayub. Sebaliknya, Allah mengajak Ayub ke luar dari melihat masalahnya dengan melihat kedaulatan Allah atas alam semesta ini.

Dalam percakapan pertama (pasal 38-39), Allah menantang pengetahuan Ayub (ayat 38:2-3) atas alam semesta (ayat 4-38) dan dunia binatang ciptaan-Nya (ayat 39:1-33). Allah bukan bermaksud menguji Ayub, sebab meskipun Ayub memiliki pengetahuan, belum tentu ia dapat memahami seluruh alam semesta (ayat 38:21). Tujuan Allah adalah Ayub dapat menempatkan dirinya secara tepat di hadapan-Nya. Kalau Ayub pernah "menantang" Allah sebagai pihak yang setara dengannya (pasal 31) maka kini Allah menantang Ayub sebagai manusia (ayat 38:3)! Ayub harus ingat bahwa ia manusia. Ia adalah bagian dari ciptaan Allah yang sangat luas dan menakjubkan ini. Ia hanya ciptaan, tetapi dianugerahi kemampuan kemampuan nalar dan merefleksikan hidup ini.

Pertanyaan-pertanyaan retoris Allah ini bukan untuk dijawab melainkan untuk direnungkan. Dengan perenungan ini diharapkan Ayub sadar akan dua hal. Pertama, Tuhan berdaulat penuh atas semua ciptaan-Nya, termasuk manusia. Oleh karena itu, Ayub perlu belajar tunduk dan taat pada pengaturan-Nya akan hidup ini. Kedua, manusia lebih penting daripada ciptaan lainnya. Maka, Ayub layak percaya sepenuhnya bahwa Allah peduli akan nasibnya.

Saat penderitaan menyapa anak-anak Tuhan, langkah terbaik adalah menyapa Allah dalam doa dan menyambut firman-Nya. Keagungan karya-Nya dan keindahan karakter-Nya akan menyejukkan diri kita dan meyakinkan kita kembali bahwa Dia tidak pernah meninggalkan kita.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ayb 38:1--39:30 - Misteri Allah, Sang Pencipta (Senin, 19 Desember 2016)

Misteri Allah, Sang Pencipta

Jika Perjanjian Lama menceritakan kedatangan Tuhan dengan tanda badai, maka penulis Alkitab ingin menggambarkan kemahakuasaan dan kebesaran Allah yang mengatasi apa pun di jagad raya ini. Dia menciptakan alam semesta dan isinya karena kedaulatan-Nya dan mengatur-Nya sedemikian rupa menurut kebijaksanaan-Nya.

Sekarang Tuhan yang menggugat Ayub. Dengan menggunakan sederetan panjang dan beragam pertanyaan, Tuhan mencecar Ayub. Beberapa di antaranya, "Di manakah engkau, ketika Aku meletakkan dasar bumi?" (Ayb. 38:4); "Pernahkah dalam hidupmu engkau menyuruh datang dinihari atau fajar kau tunjukkan tempatnya...?" (12); "Apakah pintu gerban maut tersingkap bagimu atau pernahkah engkau melihat pintu gerbang kelam pekat?" (17); "Apakah engkau telah masuk sampai ke perbendaharaan salju atau melihat perbendaharaan hujan batu?" (22); "Dapatkah engkau melepaskan kilat sehingga sabung menyabung sambil berkata kepadamu: "Ya"? (35); "Siapakah yang menyediakan mangsa bagi burung gagak, apabila anak-anaknya berkaok-kaok kepada Allah, berkeliaran karena tidak ada makanan?" (Ayb. 39:3); dan lain sebagainya. Pelbagai pertanyaan ini tidak membutuhkan jawaban ilmiah.

Misteri kehidupan jauh lebih besar dan luas daripada jangkauan akal budi manusia untuk memahami serta merumuskannya. Semestinya, orang percaya menyadari bahwa dalam banyak hal manusia memiliki keterbatasan. Sebaliknya, di sisi lain ada pribadi yang tidak terbatas dan sempurna, yaitu Allah. Tuhan menginginkan manusia membiarkan misteri tersebut sebagai rahasia dan hak Tuhan. Dengan membiarkan sisi Allah yang tak terpahami, kita bukan hanya melihat kemahakuasaan dan kebijaksanaan-Nya yang melampaui akal budi manusia, tetapi juga menerima keterbatasan kita sebagai manusia fana.

Melalui alam semesta dan segala isinya, kita melihat pribadi Allah yang Mahakuasa dan Mahabijak dengan segala misteri-Nya. [SS]

SH: Ayb 38:1--39:27 - Tak Selamanya Tuhan Bungkam (Selasa, 13 Juni 2023)

Tak Selamanya Tuhan Bungkam

Banyak peristiwa yang tak dapat kita pahami: Mengapa itu terjadi? Kita mencari jawabannya, tetapi kita tak kunjung menemukannya. Setelah semuanya berlalu, barulah kita memahami.

Dalam keheningan, Ayub bertanya kepada Allah atas segala yang ia alami. Sungguh tak mudah kehilangan segalanya dalam sekejap.

Tentu, Tuhan tak selamanya bungkam. Saat Tuhan berbicara, Ia dapat membereskan semua permasalahan. Walau demikian, Tuhan menginginkan sebuah kepercayaan yang lebih besar dari Ayub, seorang yang dinilai sebagai hamba yang saleh, jujur, takut akan Allah, dan menjauhi kejahatan (Ayb. 1:8). Kali ini Tuhan memberikan jawaban atas semua kegelisahan Ayub dengan menyadarkan tentang siapa Allah yang Ayub sembah.

Pertama, Tuhan ialah Allah Sang Pencipta yang berkuasa (38:4-32). Tuhan menyatakan diri-Nya sebagai Pribadi yang "meletakkan dasar bumi" (38:4), "membendung laut" (38:8), "menyuruh datang dini hari" (38:12), dan lain sebagainya.

Kedua, Tuhan ialah Allah Sang Pemelihara Kehidupan (38:33-39:33). Tuhan mengungkapkan, Ia sanggup melakukan hal-hal besar seperti: "mengetahui hukum-hukum bagi langit" (38:33), "memburu mangsa untuk singa betina" (39:1), "mengetahui waktunya kambing gunung beranak" (39:4), "memberi tenaga kepada kuda?" (39:22), dan banyak lainnya.

Melalui serangkaian pertanyaan retorik, Allah sedang menyadarkan Ayub untuk kembali mengingat kuasa-Nya yang tak terbatas, yang jauh lebih besar melebihi segala persoalan hidup Ayub. Pemikiran Ayub ditarik jauh untuk melihat kebesaran Allah yang sanggup melakukan apa saja yang Ia kehendaki.

Setelah perdebatan antara Ayub, ketiga temannya, dan Elihu selesai, kini Allah berfirman untuk mengajarkan bahwa di dalam segala sesuatu yang terjadi di dalam alam semesta ini ada pemeliharaan Allah yang sempurna atas setiap ciptaan-Nya.

Tuhan tak akan bungkam jika kita bertanya kepada-Nya. Sebaliknya, dengan cara-Nya, Ia akan menjawab setiap kegelisahan umat-Nya. [SLM]

SH: Ayb 38:22-23 - Kuasa Allah atas alam (Sabtu, 30 Januari 2010)

Kuasa Allah atas alam

Dengan teleskop yang super kuat, para astronom menyaksikan berbagai gejala alam dahsyat yang terjadi nun jauh di sana. Baru-baru ini para astronom merekam galaksi andromeda yang berjarak 1,5 juta tahun cahaya dari bumi, membesar sebab menelan bintang-bintang kecil sisa galaksi kerdil. Kita baru paham dahsyatnya kekuatan itu bila kita berandai bahwa yang ditelan itu adalah bintang tata surya kita, yaitu matahari atau malah juga bumi. Kejadian seperti gempa dahsyat, tsunami yang terjadi di Aceh sampai membawa petaka ke sepertiga bumi, topan Ike dan Katrina yang meluluh-lantakkan segala yang diterjang-nya dan menciptakan banjir dah-syat, dstnya, belum apa-apa bila dibandingkan kekuatan galaksi yang memakan bintang tadi.

Saat diperhadapkan dengan kekuatan alam yang merusak kita bertanya, "Di mana Allah?" "Berkuasakah Dia?" Saat kuasa alam ramah pada manusia -musim berjalan semestinya, sungai, laut, hujan, terik matahari semua berlangsung normal, maka pertanyaan demikian tidak muncul dalam benak manusia. Sayangnya meski tidak mempertanyakan Tuhan, belum tentu berarti orang percaya bahwa Allah dalam kuasa dan kasih-Nya mengatur segala kuat kuasa alam. Kekuatan alam yang indah, dah-syat, dan mengagumkan belum tentu membuat orang memercayakan diri pada Allah yang mengatur semuanya dalam hikmat dan kebaikan-Nya.

Seorang pendeta suatu ketika pergi ke pelayanan dengan menumpang pesawat. Tiba-tiba pesawat itu mengalami guncangan hebat agak lama. Meski pramugari berusaha menenangkan, tetap saja semua penumpang terlihat pucat pasi dengan bermacam reaksi. Pendeta itu tertarik pada seorang gadis cilik yang asyik bermain dengan bonekanya. Tidak sedikit pun terlihat ketakutan apalagi kepanikan pada anak itu. Ketika mendarat pendeta itu bertanya mengapa gadis cilik itu tidak takut. Dengan tersenyum ia menjawab, "pilot pesawat ini adalah ayah saya."

Tidak cukup kita tahu teori teologis bahwa Allah berkuasa atas alam. Lebih penting ialah memiliki keyakinan bahwa Yang mengatur alam ini dan memimpin hidup kita adalah Bapa surgawi kita yang baik dan bijak.

Topik Teologia: Ayb 38:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Matahari, Bulan dan Bintang-bintang
Kej 1:14-18 Ayu 9:9 Ayu 38:1,12,19-20,31-33 Maz 8:4-5 Maz 19:5-7 Maz 74:16-17 Maz 104:19-23 Maz 136:3,7-9 Maz 148:3,5 Yer 31:35 Amo 5:8
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Inferior Terhadap Allah
Bil 23:19 Ayu 4:17-19 Ayu 15:14-16 Ayu 22:2 Ayu 25:4-6 Ayu 33:12 Ayu 35:2-8 Ayu 38:1,4,12-13 Maz 8:4-5 Maz 60:13-14 Maz 144:3-4 Hos 11:9 Kis 5:38-39 Rom 9:16 1Ko 2:7-10 1Ko 3:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Ekspresi Kehendak Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Buta Rohani
Ayu 17:10 Ayu 38:2 Ams 12:8 Ams 14:7 Ams 19:2-3 Mat 13:13-15 1Ko 15:34 Efe 4:18-19 2Ti 3:6 2Pe 2:12 Yud 1:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Inferior Terhadap Allah
Bil 23:19 Ayu 4:17-19 Ayu 15:14-16 Ayu 22:2 Ayu 25:4-6 Ayu 33:12 Ayu 35:2-8 Ayu 38:1,4,12-13 Maz 8:4-5 Maz 60:13-14 Maz 144:3-4 Hos 11:9 Kis 5:38-39 Rom 9:16 1Ko 2:7-10 1Ko 3:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Yang Ikut Ambil Bagian dalam Memuji Allah
Para Malaikat Memuji Allah
Ayu 38:4,6-7 Maz 103:20 Maz 148:2 Wah 7:11-12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam

Topik Teologia: Ayb 38:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Yang Ikut Ambil Bagian dalam Memuji Allah
Para Malaikat Memuji Allah
Ayu 38:4,6-7 Maz 103:20 Maz 148:2 Wah 7:11-12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Yang Ikut Ambil Bagian dalam Memuji Allah
Para Malaikat Memuji Allah
Ayu 38:4,6-7 Maz 103:20 Maz 148:2 Wah 7:11-12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam

Topik Teologia: Ayb 38:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Urutan Penciptaan Allah
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Inferior Terhadap Allah
Bil 23:19 Ayu 4:17-19 Ayu 15:14-16 Ayu 22:2 Ayu 25:4-6 Ayu 33:12 Ayu 35:2-8 Ayu 38:1,4,12-13 Maz 8:4-5 Maz 60:13-14 Maz 144:3-4 Hos 11:9 Kis 5:38-39 Rom 9:16 1Ko 2:7-10 1Ko 3:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Inferior Terhadap Allah
Bil 23:19 Ayu 4:17-19 Ayu 15:14-16 Ayu 22:2 Ayu 25:4-6 Ayu 33:12 Ayu 35:2-8 Ayu 38:1,4,12-13 Maz 8:4-5 Maz 60:13-14 Maz 144:3-4 Hos 11:9 Kis 5:38-39 Rom 9:16 1Ko 2:7-10 1Ko 3:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Durasi Kehidupan Tidak Diketahui oleh Manusia
Kej 27:2 Ayu 38:16-18 Maz 39:5 Ams 27:1 Pengk 3:22 Luk 16:19-22 Yak 4:13-14

Topik Teologia: Ayb 38:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Ekspresi Kehendak Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Durasi Kehidupan Tidak Diketahui oleh Manusia
Kej 27:2 Ayu 38:16-18 Maz 39:5 Ams 27:1 Pengk 3:22 Luk 16:19-22 Yak 4:13-14

Topik Teologia: Ayb 38:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Matahari, Bulan dan Bintang-bintang
Kej 1:14-18 Ayu 9:9 Ayu 38:1,12,19-20,31-33 Maz 8:4-5 Maz 19:5-7 Maz 74:16-17 Maz 104:19-23 Maz 136:3,7-9 Maz 148:3,5 Yer 31:35 Amo 5:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Ekspresi Kehendak Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Pemeliharaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Hujan Batu Es
Kel 9:18-33 Ayu 38:22-23 Maz 105:32-33 Maz 147:17-18 Yes 28:2 Hag 2:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:24

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Ekspresi Kehendak Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam

Topik Teologia: Ayb 38:25

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Pemeliharaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:28

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Pemeliharaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:29

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Melahirkan
Ula 32:18 Ayu 38:28-29 Yes 46:3-4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Pemeliharaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:30

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Es
Ayu 37:10 Ayu 38:29-30

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Matahari, Bulan dan Bintang-bintang
Kej 1:14-18 Ayu 9:9 Ayu 38:1,12,19-20,31-33 Maz 8:4-5 Maz 19:5-7 Maz 74:16-17 Maz 104:19-23 Maz 136:3,7-9 Maz 148:3,5 Yer 31:35 Amo 5:8
Bintang-bintang
Ayu 38:31-33 Yes 40:26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam

Topik Teologia: Ayb 38:32

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Matahari, Bulan dan Bintang-bintang
Kej 1:14-18 Ayu 9:9 Ayu 38:1,12,19-20,31-33 Maz 8:4-5 Maz 19:5-7 Maz 74:16-17 Maz 104:19-23 Maz 136:3,7-9 Maz 148:3,5 Yer 31:35 Amo 5:8
Bintang-bintang
Ayu 38:31-33 Yes 40:26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:34

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Pemeliharaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Topik Teologia: Ayb 38:35

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9
Kilat
Kel 9:23-24 Kel 19:16 2Sa 22:13-15 Ayu 36:30,32 Ayu 37:3 Ayu 38:35 Maz 18:12-14 Maz 97:4 Maz 135:7 Maz 144:5-6 Yer 10:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Keanekaragaman Alam
Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-33 Ayu 40:1-2,10-19 Ayu 40:20-28 Ayu 41:1-25 Maz 139:13-16

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Dikenal

Tema : Mengapa Orang Benar Menderita ?

Tanggal Penulisan: Tidak Pasti

Latar Belakang

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

Tujuan

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

Survai

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Full Life: Ayub (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Jerusalem: Ayub (Pendahuluan Kitab)

KITAB AYUB

PENGANTAR

Karya sastera paling unggul yang dihasilkan gerakan kebijaksanaan di Israel ialah kitab Ayub. Kitab ini dimulai dengan sebuah ceritera dalam prosa. Sekali peristiwa mengizinkan Ayub dicobai Iblis untuk melihat, kalau-kalau juga dalam kemalangan ia tetap setia. Mula-mula Ayub kehilangan seluruh harta-bendanya dan anak-anaknya. Kenyataan ini diterimanya juga, sebab dengan jalan itu Allah hanya mengambil apa yang diberikannya dahulu. Lalu Ayub didatangi penyakit yang menjijikkan dan sangat memayakan. Inipun tetap diterima Ayub, yang tidak menurut desakan isterinya untuk mengutuki Allah. Kemudian datanglan tiga orang sahabat Ayub, yaitu Elifas, Bildad dan Zofar. Mereka datang melawat untuk mengucapkan belasungkawa danmenghibur Ayub, Ayb 1-2. Sesudah bagian pendahuluan ini, ceritera berubah menjadi dialog bersajak. Ini merupakan bagian pokok kitab Ayub. Dialog tersebut berlangsung antaraempat orang. Dalam tiga rangkaian percakapan, Ayb 3-14, 15-21, 22-27, ayub serta teman-temannya berutut-turut mengemukakan pendapatnya masing-masing tentang keadilan Allah. Jalan pikiran dengan agak bebas berkembang maju, tegasnya: dalil-dalil yang mula-mula dikemukakan berulang-ulang ditegaskan kembali oleh masing-masing pembicara. Elifas berbicara dengan tenang, sesuai dengan umurnya yang sudah lanjut, tetapi juga dengan keras berdasarkan pengalamannya yang lama tentang manusia. Sebaliknya, sesuai dengan umur mudanya Zofar berkata dengan panas: Bildad ternyata gemar akan banyak kata dan uraian panjang: ia menempuh jalan tengah. Tetapi ketiga sahabat Ayub semua mempertahankan pendirian tradisional tentang pembalasan di bumi, yaitu: Jikalau Ayub menderita maka sebabnya ialah: ia berdosa. Mungkin ia menganggap dirinya orang benar, tetapi tidak mungkin ia orang benar di hadapan Allah. Ayub tetap mempertahankan bahwa tidak bersalah, tetapi ketiga sahabatnya semakin kuat berpegang pada pendiriannya semula. Dalam pembelaannya Ayub melawankan pertimbangan-pertimbangan sahabat-sahabatnya dengan pengalamannya yang penuh kepedihan serta dengan ketidak-adilan yang bersimaharajalela di bumi. Berkali- kali Ayub mengulang pendapatnya, tetapi terus-menerus ia terbentur pada rahasia Allah yang memang adil, namun menimpakan kemalangan pada orang benar. Ayub tidak dapat memecahkan masalah itu dan meraba-raba dalam kegelapan. Dalam kebingungan Ayub sekali memberontak, sekali tunduk, sama seperti dalam kesakitan badannya, ia kadang-kadang mengalami krisis dan di lain waktu merasa lega. Kedua sikap hati Ayub yang berlain-lain itu mencapai puncaknya masing-masing dalam ucapan kepercayaan, bab 19, dan pernyataan bahwa tidak berdosa, bab 31. Maka tampillah seorang tokoh yang baru, yaitu Elihu. Dengan berpidato panjang lebar Elihu menyalahkan baik Ayub maupun sahabat-sahabatnya, bab 32-37, dan ia berusaha membenarkan Allah. Lalu Yahwe sendiri menyela pidato Elihu. "Dari dalam badai", yang mengingatkan penampakan-penampakan Allah di zaman dahulu, Tuhan menjawab Ayub. Tegasnya, Yahwe enggan menjawab, sebab manusia memang tidak berhak menghadapi Allah yang mahabijaksana dan mahakuasa kepada pengadilannya. Maka Ayub mengakui, bahwa ia telah berbicara tanpa pengertian Ayb 38:1-42:6. Kitab Ayub diakhiri dengan bagian penutup yang ditulis dalam prosa dan menyimpulkan isinya: Yahwe menegur ketiga sahabat Ayub dan menganugerahi Ayub dengan putera- puteri dan melipatgandakan harta-bendanya, Ayb 42:7-17.

Pelaku utama drama itu ialah Ayub. Ia adalah seorang pahlawan di zaman dahulu, Yeh 14:14,20, dan bertempat tinggal di daerah yang orang bijaksana termasyur, Yer 49:7; Bar 3:22-23; Ob 8. Dari daerah itu juga datang ketiga sahabat Ayub. Tradisi menganggap Ayub sebagai seseorang yang sungguh-sungguh benar, bdk Yeh 14, yang tetap setia kepada Allah, walaupun tertimpa musibah yanghebat. Pengarang kitab Ayub mempergunakan sebuah cerita kuno sebagai rangka kitabnya sendiri. Meskipun gaya bahasa dan nadanya berbeda-beda, namun dialog bersajak tidak dapat dibayangkan tanpa adanya ceritera berprosa, yang berperan sebagai pembukaan dan bagian penutup.

Beberapa bagian dari dialog itu diragu-ragu keasliannya. Syair tentang Hikmat bab 28, tak mungkin diucapkan Ayub, sebab di dalamnya terdapat suatu pengertian, tentang Hikmat yang tidak ada pada Ayub atau sahabat-sahabatnya. Sebaliknya, syair itu ada persamaannya dengan wejangan Yahwe, bab 38-39. Namun demikian syair itu tidak berasal dari kalangan yang sama, yang menghasilkan bagian-bagian kitab Ayub yang lain. Syair itu digubah tanpa hubungan dengan kitab Ayub. Tidak diketahui mengapa syair itu disisipkan ke dalam kitab Ayub tepat pada tempatnya sekarang. Bagian ini memang tidak sesuai dengan konteksnya. Wejangan-wejangan Yahwe, bab 38-41, jiga diperkirakan berasal dari sebuah sajak yang lebih tua dari kitab Ayub. Tetapi dugaan semacam itu tidak secukupnya memperhatikan mana arti kitab Ayub. Memang wejangan-wejangan Yahwe itu tidak mengindahkan perdebatan antara Ayub dengan sahabat-sahabatnya dan tidak pula menyinggung keadaan Ayub: wejangan-wejangan itu memindahkan diskusi dari tingkat manusiawi ke tingkat ilahi melulu. Tetapi justru dengan jalan itulah wejangan-wejangan itu memecahkan masalah dengan suatu cara yang samar-samar dirasakan pengarang kitab, yakbi: Tindakan-tindakan Allah senantiasa penuh rahasia. Dalam wejangan-wejangan Yahwe itu sementara ahli mau mencoret sebagai tidak aseli, setidak-tidaknya bagian tentang burung unta, Ayb 39:16-21, dan uraian-uraian panjang tentang kuda nil dan buaya, Ayb 40:10-41:25. Kalau bagian-bagian mengenai binatang- binatang ganjil itu dihilangkan, maka hampir tidak ada lagi yang sisa dari wejangan Yahwe yang kedua. Kita kiranya sampai kepada kesimpulan bahwa mula- mulanya hanya ada satu wejangan Yahwe yang kemudian ditambah, lalu dibagi menjadi dua dengan disisipkan jawaban pendek pertama yang diberikan Ayub, Ayb 39:34-38. Hipotesa ini sangat menarik. Namun tidak ada satu buktipun yang dapat meyakinkan. Selebihnya, masalah itu sama sekali tidak penting. Dalam rangkaian pembicaraan yang ketiga, bab 24-27, ada kekacauan. Ini dapat dijelaskan dengan mengandaikan bahwa naskah-naskah kitab Ayub mengalami kerusakan atau dengan menerima bahwa penggubah kitab mengacaukan bahannya.

Yang sunggu-sungguh dapat diragukan keasliannya ialah uraian Elihu, bab: 32- 37. Tiba-tiba tokoh ini muncul dengan tidak disebut terlebih dahulu. Yahwe yang memotong pidato Elihu sekali-kali tidak menghiraukan apa yang sudah dikatakan olehnya. Ini semakin mengherankan mengingat bahwa Elihu terlebih dahulu mengatakan apa yang akan difirmankan Tuhan. Wejangan Elihu malahan seolah-olah mau melengkapi keterangan-keterangan Tuhan. Di lain pihak Elihu hanya mengulangi apa yang dikatakan ketiga sahabat Ayub dengan tidak ada kemajuan pikiran. Akhirnya perbendaharaan kata dan gaya bahasa pidato Elihu berbeda dengan kosakata dan gaya bahasa yang dipakai bagian-bagian kitab Ayub yang lain. Pengaruh bahasa Aram dalam uraian Elihu lebih terasa pada dalam bagian-bagian lain. Maka nampaknya bab-bab ini (32-37) ditambahkan pada kitab Ayub oleh seorang pengarang lain. Namun bab-bab inipun menyumbangkan ajaran yang khas.

Pengarang kitab Ayub hanya kita kenal melalui karya unggul yang dihasilkannya. Ia pasti seorang Israel yang sering merenungkan tulisan para nabi dan ajaran para bijaksana. Mungkin sekali ia bertempat tinggal di Palestina. Tetapi pasti membuat perjalanan-perjalanan atau malahan tinggal di luar negeri, khususnya di negeri Mesir. Kita hanya dapat menerka-nerka di zaman mana pengarang hidup. Bagian-bagian berprosa sangat serupa dengan ceritera-ceritera mengenai para bapa bangsa. Kesamaan itu menyebabkan orang di zaman dahulu yakin, bahwa kitab Ayub sama seperti kitab Kejadian ditulis oleh Musa. Tetapi dugaan itu paling-paling berlaku untuk rangka kitab Ayub saja. tetapi warna dan nada ceritera berprosa itu juga dapat diterangkan sebagai warisan tradisi atau sebagai kesusateraan yang dibuat-buat saja. Kitab Ayub pasti dikarang sesudah zaman nabi Yeremia dan Yehezkiel. Sebab di dalamnya terdapat persamaan ungkapan dan gagasan dengan nabi-nabi itu. Bahasa yang dipakai kitab sehabis masa pembuangan. waktu nasib bangsa kurang memikat hati Israel, sedangkan nasib manusia perorangan merepotkan. Tanggal dikarangnya kitab Ayub yang paling sesuai ialah awal abad ke-5 seb. Mas., tetapi kepastian tidak ada.

Pengarang Ayub merenungkan nasib orang benar yang menderita. Menurut pendapat tentang pembalasan di bumi yang beredar di kalangan umum, nasib semacam itu tidak masuk akal. Menurut pendapat umum itu manusia di bumi sudah memperoleh ganjaran berupa berkat atau hukuman atas perbuatan-perbuatabnya. Di tingkat kolektip pendapat itu paling jelas terungkap dalam dua nas Perjanjian Lama, yaitu Ul 28 dan Im 26. Kitab Hakim-hakim dan kedua kitab Raja-raja menguraikan pengetrapan prinsip itu dalam perkembangan sejarah. Arajan para nabi juga terus-menerus mengandaikan prinsip itu. Pengertian tentang tanggungjawab pribadi dengan samar-samar sudah terasa dalam Ul 24:16; Yer 31:29-30; 2Raj 14:6, tetapi secara jelas baru diuraikan dalam Yer 18. hanya Yehezkiel sendiri masih terikat pada ajaran mengenai pembalaan di bumi. Tetapi kenyataan dan kejadian-kejadian tegas menyangkal ajaran nabi. Ditinjau dari segi solidaritas dapat diterima, bahwa manusia perorangan terkena oleh dosa kelompok, sehingga juga orang benar turut dihukum bersama-sama dengan orang fasik. Tetapi kalau setiap orang harus diperlakukan sesuai dengan perbuatan-perbuatannya sendiri, bagaimana gerangan mungkin orang benar menderita? Sebab memang ada orang benar yang menderita, bahkan menderita dengan kejam. Buktinya Ayub. Tentu saja pembaca kitab Ayub tahu dari bagian pendahuluan bahwa kemalangan Ayub disebabkan Iblis, bukan Allah. Penderitaan Ayub juga hanya ujian kesetiaannya. Tetapi baik Ayub maupun sahabat-sahabatnya tidak mengetahuinya. Sahabat-sahabat itu memberi keterangan yang lazim: kebahagiaan orang fasik hanya berlangsung sebentar saja, bdk Mzm 37 dan 73, dan kemalangan orang benar hanya menguji kebenarannya, bdk Kej 22:12; ataupun kemalangannya berupa hukuman atas kesalahan yang dilakukan karena kurang tahu atau karena kelemahan saja, bdk Mzm 19:13; 25:7. Begitulah pendirian sahabat-sahabat selama masih yakin bahwa Ayub seorang yang kurang lebih benar. Tetapi jeritannya karena sengsara dan kedurhakaannya terhadap Allah akhirnya meyakinkan sahabat-sahabat itu bahwa pada Ayub ada kefasikan yang lebih mendalam. Maka kemalangan yang mendatangi Ayub menyatakan, bahwa ia seorang yang berbuat dosa berat. Kalau Elihu ia memperdalam pendirian ketiga sahabat itu: jikalau Allah membiarkan seseorang, yang nampaknya benar, menderita, maka tujuannya ialah, supaya ia mendapat kesempatan memulihkan dosa-dosa kelalaian atau kesalahan yang tida disengaha, atau - dan inilah sumbangan khas yang disampaikan Elihu dalam bab 32-37 - supaya orang benar disembuhkan dari kesombongannya. Namun sama seperti sengsara dan dosa pribadi, walaupun Elihu kurang keras dalam ucapannya.

Berdasarkan keyakinannya bahwa tidak bersalah, Ayub keras-keras menolah hubungan antara dosa pribadi dan penderitaannya. Ayub tidak menyangkal adanya pembalasan di bumi, sebaliknya ia justru mengharapkannya. Allah akhirnya juga memperlakukan Ayub sesuai dengan keyakinannya itu, sebagaimana kita mengetahuinya dari bagian penutup kitab. Tetapi Ayub durhaka dan tidak mau menerima bahwa ganjaran-ganjaran atas perbuatan-perbuatannya yang benar tidak diperolehnya sekarang juga. Dengan percuma saja Ayub mencari-cari makna penderitaannya sekarang. Dengan nekad ia berjuang untuk menemukan Allah yang sedang bersembunyi, walaupun Ayub tetap yakin bahwa Allah adalah baik. Ketika Allah akhirnya turun tangan, maka Ia hanya membuka tabir transendensiNya dan transendensi rencanaNya dan mendiamkan Ayub. Maka pelajaran kitab Ayub adalah sebagai berikut: Manusia harus tetap teguh iman dan kepercayaannya, walaupun akal budinya tidak memahami apa-apa. Pada tahap Wahyu ini pengarang kitab Ayub tidak dapat melangkah lebih jauh. Untuk menerangkan rahasia sengsara orang benar, masih perlu keyakinan tentang pembalasan di alam baka serta pengertian mengenai nilai penderitaan manusia yang telah dipersatukan dengan penderitaan Kristus. Masalah yang memberati Ayub dipecahkan dua nas Paulus: "Penderitaa zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita", Rom 8:18, dan: "AKu menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuhNya, yaitu jemaat", Kol 1:24.

Ende: Ayub (Pendahuluan Kitab)

IJOB

PENDAHULUAN

Karya utama dari sesusasteraan kebijaksanaan Israil dan jang termasuk bilangan tjiptaan terbesar jang pernah dihasilkan pudjangga² insani, diberi nama tokoh utama karya itu, jaitu Ijob. Orang itu dikenal namanja didjaman kuno. Dalam kitab Jeheskiel (14,14.20) Ijob adalah seorang-orag dari djaman dahulukala, jang digambarkan sebagai orang jang bidjak dan badjik. Dalam kitan Ijob sendiri ia dilukiskan sebagai orang setengah-bedawi dari negeri, jang terkenal kebidjaksanaannja, jakni Edom, jang djuga mendjadi tempat asal kawan² Ijob (1,3;2,11). Hikajat rakjat mengenai tokoh ini mengisahkan pertjobaan² hebat, jang menimpa orang saleh itu atas asutan Setan, dengan diidjinkan Tuhan, untuk mengudji kesalehan Ijob. Tetap didalam penderitaanpun Ijob njatalah orang saleh, jang mengabdi kepada Allah dengan tulus iclas (2,10). Kesalehannja achirnja mendapat gandjarannja. Ini memang sungguh² hikajat rakjat dengan tjorak keigamaan dan memperlihatkan sifat² chas suatu hikajat rakjat, jang tidak mungkin ditentukan latar-belakangnja atau diketahui kenjataan sedjarah. Bahkan mungkinlah suatu chajalan belaka.

Hikajat ini mendjadi pangkal-mula bagi pengarag kitab Ijob dan merupakan rangka karyanja sendiri (1,1-2,12;42,7-17); tidak mustahil pula, tjerita itu sudah disadurnja untuk disesuaikan dengan maksudnja sendiri. Tjeritera "Ijob jang sabar" itu paling terkenal, tetapi bukannja jang terpenting dalam kitab Ijob. Si pengarang hendak mengatakan sesutu jang lebih penting dan tidak begitu bersusah- pajah, untuk menjelaraskan karyanja dengan isi hikajat lama itu. Dalam rangka tjerita prosa itu ia membentangkan pikiran²nja sendiri dalam bentuk puisi dengan suatu gaja serta kedalaman jang djarang² terdapat.

Nama si pengarang tidak ketahuan. Nama² jang dahulu di-sebut², Musa atau Jeremia misalnja, bersandarkan chajalan. Pribadi pengarang hanja tampil dalam satu²nja karya, jang ada daripadanja. Ia adalah seorang Jahudi dari Palestina, jang termasuk bilangan besar kaum bidjaksana Israil. Ia sudah mengadakan banjak perdjalanan, djuga keluar-negeri, dimana ia melihat banjak dan boleh djadi djuga berkenalan dengan orang² bidjaksana dari bangsa² tetangga Israil, chususnja Edom dan Mesir. Walaupun mungkin ia telah menambah pengetahuannja disana, namun jang mendjadi sumber pokoknja, malahan mungkin sumber satu²nja, ialah Nabi² dan orang² bidjaksana Israil. Lebih² ia berdekatan dengan nabi Jeremia (Ijob 3 Jr.20,14-18; Ijob 21,7-9 Jr.12,1-3) dan dengan kitab Amsal. Dalam kitabnja si pengarang tampil sebagai orang jang sangat berbakat dalam bidang puisi dan keigamaan.

Apapun djua jang dapat dikatakan tentang umur hikajat rakjat itu, namun sudah pastilah si pengarang kitab Ijob hidup didjaman kemudian dalam sedjarah Israil. Persoalan jang dibentangkannja, sudah mengalihkan kita kemasa jang kemudian dan bahasa jang digunakannjapun menguatkan pandapat ini. Meskipun para ahli bersimpang-siur pendapatnja, namun rasanja pendapat jang paling masuk akal ialah, bahwasanja si pengarang hidup dan bekerdja tak lama sesudah bangsa Jahudi kembali dari pembuangan, djadi kira² dalam tahun 500 sebelum Masehi.

Kiranja tak seorangpun, jang mengenal baik² kitab Ijob, akan menjangkal, bahwa kitab itu sukar dipahami dan lebih sukar lagi untuk diterdjemahkan dalam bahasa lain. Kesulitan² itu sering diterangkan orang sebagai akibat dari kerusakan naskah Hibrani, jang banjak dialami sepandjang sedjarahnja. Ada pula jang berpendapat, bahwa kitab ini adalah hasil karya beberapa pengarang - malahan dari suatu mazhab lengkap - jang menambah dan menjadur kitab aselinja. Tetapi penjelidikan² selandjutnja menundjukkan dengan terangnja,bahwa kitab Ijob tidak lebih rusak teksnja daripada kitab manapun djua Perdjandjian Lama, bahkan kurag dari itu. Salah-tulis atau salah turun dsb. jang lazim, terdapat djuga dalam kitab ini, tetapi teranglah tidak lebih banjak dari pada dalam kitab² lain; sukar dibuktikan djuga, adanja kerusakan atau perubahan jang disengadja karena keraguan² teologis, selain dalam satu hal keketjualian. Kesulitan² jang terdapat, lebih berdasarkan keulungan si pengarang mengenai bahasa dan dalamnja gagasannja, jang tidak selalu diimbangi oleh penafsir² modern.

Tentang keaslian beberapa bagian, jakni lagu kebidjaksanaan (28,1-28), pidato² Elihu (32,1-37,24), pidato² Jahwe (38,1-42,6) lebih² mengenai burung unta (39,13-18) dan buaja (40,15-24), sering disangsikan, tetapi pada umumnja tanpa alasan jang tjukup dan berdasarkan salah-pengertian dari pihak para penafsir. Hanja mengenai pidato² Elihu itu keaslianja dapat diragukan dengan alasan² jang tjukup. Orang ini muntjul tiba² didalam tjerita itu dan menghilang lagi dengan tak meninggalkan bekas. Ia menggunakan bahasa, jang berbeda sekali dengan bahasa bagian² lainnja kitab itu. Dan lagi Elihu mengemukakan sedikit sadja jang baru dan rupa²nja peranannja hanja mendjawab beberapa persoalan jang kurang penting, jang disinggung dalam perdebatan itu.

Pasal² 24-27 boleh djadi kusut-murut dalam riwajat teksnja, sehingga urut²annja jang sekarang ini, sukar dimengerti dan djalan pikirannja beberapa kali terputus. Sudah banjak sekali ditjoba, memulihkan urutan² jang asli, tetapi kesemuanja itu bertjorak hipotese atau perkiraan sadja. Adapun kami mengikuti hipotese, jang sedikit sekali merobah teksnja. Dengan memindahkan tiga bagian ketjil diperoleh urutan² jang agak memuaskan. Jaitu sbb: 24,1-17;25,1;26,,5- 14;25,2-6;26,1-4;27,1-23;24,18-25;28,1-28. Kiranja tak usah pula dalam seri ketiga pidato sahabat² itu, menaruh sebagian dalam mulut Sofar dan untuk itu menambahkan satu ajat kepada teks itu. sungguh aneh, bahwa sofar, jang dalam kedua seri lainnja mendapat gilirannja angkat bitjara, tak diketemukan sama sekali dalam ketiga itu. Ini alasan terutama, maka tidak kuranglah ahli jang menampilkan Sofar dalam seri ketiga. Tetapi perlu sih tidak. Biasanja 27,13-25 dianggap keluar dari mulut sofar, dengan ditambahkan 24,18-24 atau tidak.

Kitab Ijob tersusun sbb: kitab mulai dengan suatu prakata dalam prosa (1- 2);berikutlah pertjakapan antara Ijob dan sahabat²nja, jang terdiri atas tiga seri pidato (4,1-14,23;15,1-21,34;22,1-31,40). Kemudian Elihu angkat bitjara dengan lima buah pidato (32,1-37,24), jang terputus oleh dua pidato Jahwe sendiri, masing² dibubuhi dengan djawaban singkat dari Ijob (38,1-42,6). Kata penutup dalam prosa lagi dan merupakan kelantjutan dari prakata (42,7-17).

Dalam prakata para pembatja berkenalan dengan tokoh² jang akan memainkan peranan dalam perdebatan jang akan datangm jaitu Ijob, Elifaz, Bildad dan Sofar, dan dengan keadaan jang menjedihkan dari tokoh utama, jang sungguhpun saleh ditimpa dengan derita jang luar kekuatan insani oleh Setan akan mengudji kebadjikannja. Dengan itu dikemukakan pula persoalan kitab itu, jaitu derita orang jang djujdur. Isteri Ijob sambil lalu untuk lebih menonjolkan derita itu.

Setelah diam tudjuh hari tudjuh malam lamanja, lalu Ijob membuka perdebatan dengan djeritan pedih dari dalam kepapaannja. Tidak lain hanjalah keluhan jang menjajat hati. Persoalan belumlagi disinggung dan keluhan ini tidak ditundjukkan kepada sahabat²nja, melainkan se-mata² suatu keluhan derita (3,1-26).

Kemudian setjara bergilir ketiga sahabat itu angkat berbitjara, danmasing² didjawab Ijob (4,1-28,28). Ketiga sahabat itu adalah tiga orang bidjaksana, masing² dengan wataknja sendiri. Elifaz adalah jang tertua, jang dapat berbitjara karena mempunjai pengetahuan jang luas dan banjak pengalaman. Pada hematnja, hal ini memberikan hak kepadanja, untuk menjampaikan pendapatnja kepada Ijob dengan terus-terang dan djudjur. Adapun Bildad lebih muda dan berbitjara dengan kehangatan nafsu kaum muda dan dengan pedas, bahkan menghina dalam utjapan²nja. Sofar kira² berdiri di-tengah² keduanja itu. Dalam djalan perdebatan hanja ada sedikit kemadjuan pikiran. Hal jang sama djua di-ulang², hanja mada makin lama makin pedas dan tadjam. Ketiga sahabat itu mengukuhi, bahwa Allah adalah adil dan bahwa jang djahat dihukum diatas bumi ini, desang jang baik pasti digandjar. Karena Ijob ditimpa malapetaka jang amat berat, djadi ialah pendosa besar. Ini pokok pertjakapan, jang tidak akan dilepaskan mereka. Tetapi Ijob tetap menjatakan, bahwa ia tak bersalah, danmembuktikan, bahwa dalil sahabat²nja tidak sesuai dengankenjataan serta pengalaman. Allah, jang mereka wartakan itu bukan allah jang adil. Nada utjapan² Ijob terus-menerus berumbang- ambing antara dua kutub. Kadang² ia penuh denga perasaan merontak, hampir² menghodjat;ini mentjapai puntjaknja dalam pertjakapan achir Ijob dengan diri sendiri, dalam mana ia sekali lagi menjatakan dengan bersumpah, bahwa ia tak bersalah (29-31). Sebaliknja iapun ber-ulang² menjatakan kesediaannja untuk tunduk serta patuh setjara satria, dan kehendaknja jang sungguh² untuk menjelami rahasia itu. Nada ini mentjapai puntjaknja dalam pasal 19.

Dengan dibubuhi kata pengatar tersendiri, Elihu lalu mentjampuri perdebatan itu (32,1-37,24). Ia berpandjang lidah dan tjongkak. Tetapi tidak banjak hal jang baru keluar dari mulutnja. Iapun sependirian denga sahabat² itu: derita adalah hukuman atas dosa perseorangan atau se-kurang²nja,-ini hal baru jang dikemukakannja - hukuman atas dosa karena kedjahilan atau hendak mentjegah dosa, lebih² dosa kesombongan. Tetapi bagaimanapun djua, ada gandingannja antara derita dan dosa.

Kata² jang membandjir dari mulut Elihu itu dihentikan Jahwe, jang bersabda dalam angin ribut sebagaimana lazimnja dalam Kitab Sutji (38,1-42,6). Sabda Allah itu penuh ironi terhadap Ijob. suatu pemetjahan dari persoalan itu tidak diberikan, tetapi Jahwe menundjukkan akan kemahakuasaanNja dan kebidjaksanaanNja, karena djustru dalam hal itu Ia melampaui manusia. Pekerdjaan Allah tidak boleh tidak adalah suatu rahasia bagi manusia dan tetap demikian pula halnja. Maka itu manusia harus menerima. Dia begitu sadja. Itulah satu²nja sikap, jang dapat memberikan suatu pegangan, bahkan kepastian, kepada manusia dalam hidupnja serta deritanja.

Ijob menerima itu (40,3-5;42,1-6) Ia mengaku, bahwa ia telah berbitjara karena kurang tahunja. Ia menjatakan kepertjajaan jang mutlak, kendati segala rupa lahir jang tampak, dan menerima rahasia Allah itu.

Epilog merupakan penutup jang menjenangkan dari keseluruhannja. Ketiga sahabat itu ditjela: pendapat mereka tidak tertahankan. Setjara resmi Ijob dinjatakan tak-bersalah dan mendapat kembali kemakmuran jang telah hilang itu, bahkan djauh lebih banjak.

Dengan gaja puisinja jang indah Ijob mengemukakan persoalan jang pokok: jakni persoalan derita orang saleh dan disamping itu kitab tadi mempersoalkan, apa pengertian tentang allah seperti jang diterima dikalangan pengarang itu sungguh² pengertian jang benar dan lengkap tentang Allah. Teranglah, bahwa gagasan² si pengarang sendiri jang ditaruh dalam mulut Ijob demikianpun halnja dengan sabda Jahwe. Sedangkan ketiga sahabat itu mewakili aliran teologi para guru ilmu kebidjaksanaan, seperti jang lazim dianut. Persoalan derita atau sengsara bukanlah suatu persoalan jang chas bagi bangsa Jahudi, melainkan bertjorak insani umum. Djustru karena itulah kitab Ijob adalah buku segala djaman dan mempunjai makna universil. Sudah barang tentu bukan tanpa maksudlah si pengarang Jahudi manampilkan orang² bukan Jahudi. Bukan hanja kitab Ijob sadjalah, jang membentangkan persoalan tadi. Sudah lama ada denga samar² (lih.Jer.31,29), dan tampil kemuka dalam beberapa mazmur. Kemudian si Pengchotbah mengemukakan lagi persoalan itu, tetapi dalam bentuk jang sangat umum dengan menanjakan apa makna seluruh dunia dan seluruh hidup manusia. Tetapi belum pernah persoalan itu dikemukakan demikian hangatnja seperti dalam kitab Ijob: didalamnja orang bergulat untuk mendapat pemetjahan, sementara keteguhan mentjapai puntjaknja, dan orang menderita minta djawaban.

Adjaran lama, jang diwakili sahabat² Ijob, telah memberikan keterangan sbb: derita adalah akibat dari hukum bagi dosa. Dalil sedikit banjak memuaskan, selama pengertian tentang kesalahan kolektif dapat bertahan. Orang salehpun dapat ditimpa derita karena kedjahatan orang lain. Tetapi sedjak nabi Jeheskiel menandaskan tanggungdjawab pribadi dan kesalahan perseorangan )Jehesk. 18,1-32), djawab tadi dapat memuaskan. Dengan mulut Ijob si pengarang memprotes dengan keras sekali. Si pendosa sendiri harus mendjalani hukuman, bukannja orang lain (21,20). Rangka lama pembalasan tidak berlaku lagi. Sungguhpun sahabat² Ijob dapat memandjat pada tradisi (15-18) dan bahkan pada wahju (4,12-17), namun mereka tidak dapat mejakinkan seorang djuapun. Teori mereka sangat bertentangan dengan kenjataan. Ijob sendiri - si pengarang - mentjari suatu pemetjahan, tetapi senantiasa terbentur pada rahasia Allah, jang tak dapat diselaminja.

Bagi adjaran lama Allah bukan suatu rahasia. Ia disesuaikan dengan rangka tadi. Didalam hidup didunia ini Allah harus menggandjar jang baik dan menghukum jang djahat. Allah diselaraskan dengan teori, maka dikemukakannja Allah menurut pandangannja sendiri. Tetapi pengertian tentang Allah itu tidak diterima oleh Ijob, karena, mengingat kenjataan derita, lalu Ia mendjadi Allah jang kedjam dan tak adil. Karena itu dalam ketjamannja atas adjaran lama pembalasan itu si pengarang djuga menolak pengertian tentang Allah, jang sesuai dengan adjaran itu. Dalam pidato² Jahwe, Allah tampil, menurut gagasan si pengarang, sebagai rahasia besar, jang mengatasi daja-pikir manusia, dan jang tak mau dipaksakan kedalam kategori² pemikiran manusia. Dengan berpegangan pada pengertian itu, si pengarang mengalihkanpersoalan derita daripada bidng insani, jang tetap dipegang sahabat² Ijob itu, kebidang ilahi. Rahasia derita adalah suatu sudut dari rahasia Allah. Karena itu haruslah tetap rahasia adanja dan tidak dapat didjangka dengan pemetjahan insani. Si pengarang dan Ijob tunduk dengan kepertjajaan jang sempurna dan buta kepada rahasia ini. Ijob, jang dirampas segala miliknja, bahkan dari pertolongan insani jang mungkin terdapat dalam kepertjajaan itu, tetap setia kepada Allah. Ia menerima hal itu dandjuga pembalasan Allah sebagaimana adanja, dengan kepertjajaan akan Allah jang sempurna dan sutji, tanpa imbauan insani sedikitpun. Dengan denikian Ijob djuga mendjadi tjontoh jang paling murni dari "orang² hina-dina Jahwe", jang telah mengilhami amat banjak mazmur dalam rasa-keigamaan jang murni sekali dan jang mentjari serta menganut Allah, hanja karena Ia itu Allah, bukannja manusia.

Pengarang kitab Ijob tidak memberikan pemetjahan persoalan, jang merisaukan hatinja dan hati banjak orang sesamanja. Namun ia menemukan sikap satu²nja jang tepat dan mungkin, mengingat djaman waktu ilahi itu. Peladjaran jang hendak diberikannja ialah kepertjaan jang sempurna akan Allah dalam keagungaNja jang penuh rahasia itu, dengan kepatuhan penuh kepadaNja. Perdjandjian Baru mendekatkan persoalan itu kepemetjahan jangdefinitif. Wahju jang baru itu mengarahkan pandangan kehidup lain atau achirat, dimana pembalasan dapat dilaksanakan. Paulus merumuskannja dengan amat baiknja sbb: "Menurut pendapatku, sengsara dunia ini tidak sepadan dengan kemuliaan jang akan dinjatakan" (Rm.8,18). Bahkan dimasa sekarangpun derita sudah bisa mendapat arti dan nilainja, kalau itu dipertalikan dengan Kristus jang menderita sengsara: "Kini aku bersukatjita, karena aku boleh menderita untukmu danboleh melengkapi dalam tubuhku apa jangkurang dalam sengsara Kristus, demi untuk tubuhNja, jaitu Geredja" (Kol.1,24). Disini terbukalah perspektif² baru, tetapi sekarangpun rahasia itu masih tetap rahasia dan belum segala kabut dihalaunja. Kini Alah serta pekerdjaanNja bagi manusia masih tetap suatu rahasia, jang hanja dapat dihampiri dan diterima dengan kepertjajaan serta pasrah kepadaNja. Karena itu sikap Ijob djuga tetap adalah sikap orang kristen, jakni: pertjaja akan Allah dan pasrah kepada keAllahanNja jang tak-terdugai. Adapun persoalan itu dan djuga djawaban kristen dewasa ini sangat hangat, mengingat dewasa ini ada banjak kegelisahan, banjak derita jang tak beralasan dan bangsa manusia berada dalam kesukaran besar. Kalau eksistensialisme modern memberikan djawaban palsu atas persoalan besar ini, maka pembatja Kitab Sutji mendapat djawaban kristennja dalam kitab Ijob, jang dapat mendjadi buku pelipur dan kekuatan banjak orang, buku jang kendati tuanja toh masih sangat mederen.

BIS: Ayub (Pendahuluan Kitab)

BUKU AYUB

PENGANTAR

Buku Ayub adalah kisah tentang seorang yang baik budi, ia mengalami musibah hebat; ia kehilangan semua anaknya dan segala harta bendanya, lalu dihinggapi penyakit kulit yang menjijikkan. Dalam tiga rangkaian percakapan yang bersajak, si penulis menggambarkan bagaimana teman-teman Ayub, dan Ayub sendiri menanggapi malapetaka itu. Pokok yang penting dalam percakapan-percakapan itu ialah yang menyinggung caranya Allah memperlakukan manusia. Pada bagian terakhir, Allah sendiri menyatakan diri-Nya kepada Ayub.

Teman-teman Ayub menjelaskan penderitaan Ayub itu menurut ajaran agama yang tradisional. Pada sangka mereka, Allah selalu mengganjar orang yang baik dan menghukum orang yang jahat. Jadi, penderitaan Ayub hanya dapat berarti bahwa ia telah berbuat dosa. Tetapi bagi Ayub pendapat itu terlalu dangkal; tidak sepantasnya ia mendapat hukuman yang sekejam itu, sebab ia seorang yang sangat baik dan jujur. Ia tidak dapat mengerti mengapa Allah membiarkan orang seperti dirinya mengalami begitu banyak bencana, dan dengan berani ia menantang Allah. Ayub tidak kehilangan kepercayaannya kepada Allah, tetapi ia sungguh-sungguh ingin supaya dibenarkan oleh Allah dan supaya mendapat kembali kehormatannya sebagai orang yang baik.

Allah tidak memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan Ayub, tetapi Allah menanggapi kepercayaan Ayub dengan memberinya banyak contoh mengenai kuasa dan hikmat-Nya. Contoh-contoh itu dilukiskan dengan puisi. Kemudian dengan segala rendah hati, Ayub mengakui kebijaksanaan dan keagungan Allah, lalu menyesali kata-katanya yang keras dan penuh kemarahan itu.

Bagian terakhir dari kisah ini, yang ditulis dengan bahasa biasa, menuturkan bagaimana Ayub dikembalikan kepada keadaannya semula, dengan kekayaan yang jauh melebihi kekayaannya sebelum itu. Allah memarahi teman-teman Ayub karena mereka tidak dapat memahami arti kesengsaraan Ayub. Hanya Ayublah yang sungguh-sungguh menyadari bahwa Allah lebih besar daripada yang telah diajarkan oleh agama yang tradisional itu.

Isi

1.  Pendahuluan
   Ayub 1:1-2:13
   
2.  Ayub dan teman-temannya
   Ayub 3:1-31:40
   
1. a. Keluhan Ayub
   Ayub 3:1-26
   
2. b. Percakapan pertama
   Ayub 4:1-14:22
   
3. c. Percakapan kedua
   Ayub 15:1-21:34
   
4. d. Percakapan ketiga
   Ayub 22:1-27:23
   
5. e. Pujian terhadap hikmat
   Ayub 28:1-28
   
6. f. Pernyataan Ayub yang terakhir
   Ayub 29:1-31:40
   
3.  Wejangan Elihu
   Ayub 32:1-37:24
   
4.  TUHAN menjawab Ayub
   Ayub 38:1-42:6
   
5.  Penutup
   Ayub 42:7-17
   

Ajaran: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Ayub, anggota jemaat mengerti bahwa suatu penderitaan dapat membawa kemenangan dan pengenalan yang lebih dalam akan Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab Ayub tidak diketahui dengan jelas.

Isi Kitab: Kitab Ayub terdiri dari 42 pasal. Isi Kitab Ayub merupakan kisah nyata dari seorang bernama Ayub yaitu mengisahkan kehidupan Ayub yang berbahagia karena kesalehannya, tetapi kemudian hidup dalam penderitaan karena pencobaan iblis. Akhirnya dia kembali memperoleh kebahagiaan, karena ketekunannya dalam beribadah walaupun menderita.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ayub

1. Pasal 1 (Ayub 1:1-5).

   Keadaan Ayub sebelum pencobaan iblis Ayub adalah seorang yang hidup dalam kesalehan dan kelimpahan.

   Pendalaman Bacalah pasal Ayub 1:1-5, sebutkanlah keadaan Ayub waktu itu.

2. Pasal 1-3 (Ayub 1:6-3:26).

   Keadaan Ayub dalam pencobaan iblis Dalam bagian ini dijelaskan bahwa iblis mengambil semua harta milik dan kesehatan Ayub. Hal ini membuat Ayub sangat menderita.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang tidak mengingini kebahagiaan Ayub? (Ayub 1:6-12). Tetapi sebenarnya apakah maksud Iblis kepada Tuhan? (Ayub 1:9,11).
   2. Perhatikan pasal Ayub 1:13-22. Apakah yang terjadi dalam kehidupan Ayub? Dan bagaimanakah tanggapan Ayub terhadap hal itu? (Ayub 1:20-22).
   3. Perhatikan pasal Ayub 2:1-10. Penderitaan apa lagikah yang Ayub alami? Tetap bagaimanakah sikapnya terhadap Allah? (Ayub 2:9-10).

3. Pasal 4-37 (Ayub 4:1-37:24).

   Percakapan Ayub dengan sahabat-sahabatnya

   Pada bagian ini dijelaskan tentang 3 orang sahabat Ayub yang bernama Elifas, Bildad, dan Zofar. Mereka datang dan mengatakan bahwa penderitaan Ayub adalah akibat dari dosa yang dibuat secara sembunyi-sembunyi. Mereka menyuruh Ayub supaya mengakui saja dosanya, tetapi Ayub tetap bertahan, bahwa ia hidup benar di hadapan Allah. Setelah tiga teman Ayub itu selesai berbicara, seorang muda bernama Elihu memperingatkan mereka semua termasuk Ayub bahwa Tuhan adalah Maha besar dan mempunyai maksud yang baik dalam penderitaan orang beriman. (dalam pasal Ayub 9:33).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ayub 4:1-9. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   2. Bacalah pasal Ayub 8:1-7. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   3. Bacalah pasal Ayub 11:1-6. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   4. Bacalah pasal Ayub 31:1-6. Bagaimanakah Ayub memandang dirinya sendiri?
   5. Bagaimanakah pendapat Elihu mengenai hal ini? (Ayub 32:1-5).

4. Pasal 38-42 (Ayub 38:1-42:17).

   Jawaban Tuhan kepada Ayub Dalam bagian ini Ayub di tegur oleh Allah. Kemudian Ayub merendahkan diri dihadapan Allah serta mencabut pembelaan dirinya. Setelah ini Ayub tidak lagi hidup menderita, karena diberkati Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ayub 38:1,34-38. Apakah yang terjadi dalam bagian ini?
   2. Bacalah pasal Ayub 42:1-6. Apakah yang terjadi dengan Ayub?
   3. Bagaimanakah keadaan Ayub pada akhirnya? (pasal Ayub 42:7-17).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ayub mengajarkan kepada orang beriman bahwa Iblis tidak berkuasa untuk mencabut nyawa seseorang.

2. Kitab Ayub mengajarkan bahwa Allah mengijinkan anak-anaknya mengalami penderitaan untuk menunjukkan kemahakuasaan-Nya.

3. Kitab Ayub mengajarkan bahwa penderitaan dapat menjadi suatu alat untuk membawa seseorang pada pertumbuhan rohani yang dewasa.

4. Kitab Ayub mengajarkan Ayub sebagai teladan orang yang menyembah Allah secara benar, yaitu penyembahan yang didasari ketulusan hati.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah isi Kitab Ayub?
2. Siapakah nama-nama sahabat Ayub?
3. Penderitaan apa sajakah yang dihadapi oleh Ayub? Dan siapakah yang menginginkan hal ini?
4. Apakah pelajaran rohani yang saudara dapatkan setela mempelajari Kitab Ayub?

Intisari: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Mengapa orang tak berdosa harus menderita

ORANG-ORANG ISRAEL YANG BIJAKSANA
Selain oleh para nabi dan imam, umat Allah juga dilayani oleh sekelompok orang yang dinamakan "Orang-orang berhikmat". Mereka ini adalah para pembimbing dan penasihat yang menghabiskan waktu mereka untuk memutuskan cara-cara yang paling bijaksana dan paling benar untuk menjalani kehidupan dan menjalankan pemerintahan. Hasil penelitian mereka selalu diterapkan dalam kehidupan nyata. Kita mengetahui hal ini dari kitab-kitab mereka yang biasanya disebut "Kitab Hikmat" (Ayub, Amsal, Pengkhotbah, ditambah beberapa Mazmur). Kadangkala mereka memberikan nasihat mereka dalam bentuk pepatah yang singkat dan jelas atau "amsal". Selain itu mereka juga berbicara mengenai masalah-masalah besar dalam kehidupan, terutama masalah penderitaan.

SIAPAKAH AYUB?
Apa yang kita ketahui mengenai Ayub tidak lebih daripada apa yang digambarkan pada permulaan kitab itu. Rupanya ia orang yang terkenal (Yeh 14:14,20), namun oleh karena tidak ada acuan terhadap sejarah orang Israel, Ayub mungkin hidup jauh sebelum umat Allah bermukim di Kanaan. Beberapa orang berpendapat bahwa kisah mengenai penderitaannya dipakai oleh beberapa penulis yang tak dikenal sebagai latar belakang untuk membicarakan masalah penderitaan. Kita pun tidak tahu kapan kitab itu ditulis. Minat terhadap hikmat Allah sudah ada sejak zaman Salomo, dan kitab ini mungkin ditulis pada zaman pemerintahannya.

POKOK PERMASALAHAN
Kitab ini menyangkut suatu pertanyaan abadi yaitu "Mengapa orang yang tak berdosa harus menderita?" Ayub adalah seorang yang baik yang tiba-tiba kehilangan segalanya. Seperti banyak dari penderitaan kita, rasanya hal ini tidak adil. Jawaban baku teman-temannya -- bahwa Allah menghakimi orang yang jahat, dan oleh karenanya pasti Ayub telah melakukan kejahatan -- sama sekali tidak cocok. Mereka mengatakannya dengan berbagai cara. Elifas sopan dan sedikit berbau mistik. Bildad, seorang tradisionalis, mengutarakannya berdasarkan pendapat yang sudah lama dikenal, sementara Zofar adalah pembantah Allah yang kurang ajar dan kasar. Ketiga mereka pada akhirnya kehilangan kesabaran terhadap Ayub. Sesungguhnya, pada percakapan ketiga, Bildad hanya berbicara sedikit sekali, sementara Zofar menolak untuk berbicara lagi. Ayub berdebat dengan kedua orang itu dan dengan Allah; dan dengan demikian ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang hanya dapat dijawab dalam Perjanjian Baru. Oleh karena Elihu masih muda, ia tidak dihargai oleh yang lain. Argumentasinya penuh dengan keyakinan orang muda, tetapi juga agak kacau dan tidak matang. Percakapan dengan Elihu mungkin baru belakangan ditambahkan pada kitab itu.

Pesan

1. Dilucuti sampai bergantung sepenuhnya pada iman
o Ayub adalah contoh seorang yang bergantung kepada Allah waktu segalanya berjalan dengan baik dan yang terus percaya kepada-Nya pada waktu mengalami kesusahan. Ayu 1:1,20-22; 2:10
o Ia mungkin menganggap kerugiannya sebagai hukuman Allah, namun demikian ia telah melakukan segalanya dengan tulus untuk melayani Allah. Allah seakan-akan telah meninggalkan dia. Ayu 12:4; 13:19; 16:15-17; 23:10-12; 27:2-6
o Tuduhan-tuduhan yang dilancarkan oleh kawan-kawannya dan tentangan dari istrinya membuat dia sungguh-sungguh seorang diri. Ayu 2:9; 19:13-20

2. Penghibur yang tidak berguna
o Kawan-kawan Ayub sama sekali tidak memberikan pertolongan. Lebih baik jika mereka tidak mengatakan apa-apa. Ayu 13:4,5; 16:2-3; 19:1-3
o Pendapat mereka yang utama, yaitu bahwa Allah memberkati orang saleh dan menghukum orang jahat, secara umum memang benar. Tetapi, tidaklah benar untuk menerapkan pendapat itu tanpa melihat kualitas kehidupan secara menyeluruh. Pendapat itu tidak memberikan jawaban mengapa orang yang tak berdosa kadangkala menderita, sedangkan orang yang tidak saleh terhindar dari malapetaka. Ayu 4:7; 5:19-26; 8:5-7,20:22; 11:13-20
o Mereka mengambil kesimpulan bahwa penderitaan yang diderita oleh Ayub tentunya merupakan penghakiman Allah atas dosa-dosanya. Sanggahan Ayub bahwa ia sungguh-sungguh tidak berdosa hanya membuat mereka bertambah marah. Ayu 22:1-30

3. Penderitaan sebagai didikan
Pendapat Elihu bahwa penderitaan dapat merupakan cara Allah mengajar kita, perlu diperbincangkan lebih lanjut. Tetapi oleh karena baik Ayub maupun Allah tidak memberi tanggapan pada Elihu, maka ini berarti bahwa hal itu tidak berlaku di sini. Ayu 5:17,18; 33:14-30; 36:5-16

4. Kecerobohan Ayub
o Ayub terdorong untuk mengatakan banyak hal secara gegabah, karena kekerasan kawan-kawannya yang kurang simpatik. Ia sungguh-sungguh tersesat ketika menantang Allah dan memperdebatkan masalahnya dengan Dia. Ia seakan-akan menyatakan bahwa ia lebih tahu daripada Allah. Ayu 7:11-21; 9:14-35; 13:3,15-28; 23:2-7; 31:35-37
o Seperti kawan-kawannya, Ayub hanya dapat berpikir dalam hubungannya dengan kehidupan ini saja. Namun demikian, permohonannya akan keadilan sebenarnya mulai menggapai masalah di balik kematian dan mengharapkan keadilan dalam kehidupan selanjutnya. Ayu 10:20-22; 14:7-22; 17:13-16; 19:23-27.

5. Jawaban Allah
Allah tidak secara terang-terangan menjelaskan kepada Ayub mengapa ia menderita seperti yang dialaminya. Sebaliknya Dia menunjukkan secara sekilas kebesaran-Nya dan kebijakan-Nya yang tanpa batas, yang terlihat terutama dalam keajaiban ciptaan-Nya. Jika Ayub tidak dapat mengerti rahasia yang paling sederhana, bagaimana mungkin ia mengerti akan rencana Allah dalam kehidupannya? Ayu 38:1-42:6

Penerapan

1. Penderitaan dialami oleh semua orang
Setiap orang yang hidup dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini tidak akan luput dari penderitaan. Kita tidak dapat berharap untuk menjalani kehidupan tanpa mengalami kesakitan atau kesusahan hanya karena kita umat Allah.

2. Jangan mengaburkan kebenaran
Biasanya Allah memberkati dan melimpahi mereka yang mengasihi Dia. Allah juga menghakimi orang yang jahat. Tetapi, tidak selalu terjadi demikian dalam kehidupan ini. Sama sekali tidak benar dan kejam, mengatakan bahwa jika seseorang menderita, maka hal itu pasti disebabkan oleh dosa-dosanya.

3. Apa yang terjadi di balik segala peristiwa
Kita tidak tahu apa yang sedang terjadi dalam dunia rohani yang mempengaruhi keadaan kita di dunia ini. Apa yang kita derita mungkin merupakan gambaran peperangan rohani yang sedang terjadi "di surga".

4. Krisis dan pertumbuhan
Pada saat kita tidak tahu lagi apa yang dapat kita lakukan selain bergantung kepada Allah yang tahu apa yang dilakukan-Nya, maka iman kita menjadi sungguh-sungguh iman yang hidup. Allah kadang-kadang mengambil semua perkara yang kita andalkan, sehingga kita betul-betul bertumpu pada-Nya.

5. Terlalu besar bagi kita
Walaupun kita kadang-kadang dapat melihat rencana Allah dalam penderitaan kita, jalan-jalan-Nya selalu lebih tinggi daripada pengertian kita, sehingga rencana-Nya yang sempurna selalu berada di luar jangkauan pengertian kita. Banyak penjelasan kita hanya melulu kata-kata. Pada saat-saat seperti itu akan lebih baik bila kita diam saja dan menggantungkan diri sepenuhnya kepada Allah.

Tema-tema Kunci

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Garis Besar Intisari: Ayub (Pendahuluan Kitab)

[1] MENGAPA SEMUA ITU TERJADI Ayu 1:1-3:26

Ayu 1:1-2:10	Iblis mencobai Ayub
Ayu 2:11-13	Kawan-kawannya datang
Ayu 3:1-26	Ayub bertanya "Mengapa?"

[2] PERDEBATAN PERTAMA Ayu 4:1-14:22

Ayu 4:1-5:27	Elifas menyatakan pendapatnya
Ayu 6:1-7:21	Ayub menyesali nasibnya
Ayu 8:1-22	Bildad membela tradisi
Ayu 9:1-10:22	Ayub mengalami kegetiran
Ayu 11:1-20	Zofar membela Allah
Ayu 12:1-14:22	Ayub memprotes ketidakberdosaannya

[3] PERDEBATAN KEDUA Ayu 15:1-21:34

Ayu 15:1-35	Elifas mengatakan ia lebih tahu
Ayu 16:1-17:16	Ayub merasa putus asa
Ayu 18:1-21	Bildad mengulangi pendapatnya
Ayu 19:1-29	Ayub memohon pertolongan
Ayu 20:1-29	Zofar setuju dengan pendapat kawan-kawannya
Ayu 21:1-34	Ayub menentang mereka

[4] PERDEBATAN KETIGA Ayu 22:1-31:40

Ayu 22:1-30	Elifas melontarkan tuduhan kepada Ayub
Ayu 23:1-24:25	Ayub merindukan keadilan
Ayu 25:1-6	Bildad kesal
Ayu 26:1-27:23	Ayub setuju dan tidak setuju
Ayu 28:1-28	Pujian kearifan
Ayu 29:1-31:40	Ayub mengambil kesimpulan

[5] ELIHU BERBICARA Ayu 32:1-37:24

Ayu 32:1-22	Elihu frustrasi
Ayu 33:1-33	Penderitaan merupakan didikan
Ayu 34:1-35:16	Allah tidak dapat berbuat salah
Ayu 36:1-37:24	Allah tahu apa yang dilakukan-Nya

[6] ALLAH MEMBERI JAWABAN KEPADA AYUB Ayu 38:1-42:6

[7] BAGAIMANA SEMUA ITU BERAKHIR Ayu 42:7-17